日本人の「民度の高さ」の起源 箕子朝鮮の正統な末裔＝民度の高い日本人
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実は、今から約3100年前〜2000年前頃に、
東洋一（そしておそらく世界一）民度の高い人々が朝鮮に居た。
殷帝国が周に放伐されて後、周武王は殷の遺臣で名宰相でもあった
箕子を自らの臣下とせず、そのまま外地にあたる朝鮮に封じた。
（その時に箕子が武王に贈った為政の秘訣が「洪範九疇」
として「書経」や「史記」や「漢書」にも収録されている）
それからしばらくして、中国は春秋戦国時代に突入し、
諸侯の覇権争いによって著しい文化荒廃を来たし、人々の民度も
最低レベルにまで凋落して行くこととなった。一方で、箕子が
封じられた朝鮮は、そのような中国での内ゲバにも煩わされることなく、
約千年の長きに渡って民度を高め続けることができたのだった。
その箕子朝鮮が滅びて200年ほど経過した、約2000年前の朝鮮の
国情を班固が「漢書」で述べているが、既に武帝の代からの開封も
受けているにも関わらず、住民の民度が中国人民以上であることに
驚嘆させられたという。そのあり方たるや、「人々はまず罪を恥とし、
犯した場合には罰を受けてもなお恥とし続けるほど。女性も貞節で
嫉妬することがなく、事件沙汰が些少であるために人々も家の戸締りを
しないでいるほどだった。正式に中国の一部となって後、中国からの
役人や商人が流入すると、人々が門戸を閉ざしていないのをいいこと
に悪さをする連中が頻発し始めたため、段々法律が増やされて行き、
今では六十を数えるまでになってしまった（漢書・地理志下）」と。
（>>2につづく）
東洋一（そしておそらく世界一）民度の高い人々が朝鮮に居た。
殷帝国が周に放伐されて後、周武王は殷の遺臣で名宰相でもあった
箕子を自らの臣下とせず、そのまま外地にあたる朝鮮に封じた。
（その時に箕子が武王に贈った為政の秘訣が「洪範九疇」
として「書経」や「史記」や「漢書」にも収録されている）
それからしばらくして、中国は春秋戦国時代に突入し、
諸侯の覇権争いによって著しい文化荒廃を来たし、人々の民度も
最低レベルにまで凋落して行くこととなった。一方で、箕子が
封じられた朝鮮は、そのような中国での内ゲバにも煩わされることなく、
約千年の長きに渡って民度を高め続けることができたのだった。
その箕子朝鮮が滅びて200年ほど経過した、約2000年前の朝鮮の
国情を班固が「漢書」で述べているが、既に武帝の代からの開封も
受けているにも関わらず、住民の民度が中国人民以上であることに
驚嘆させられたという。そのあり方たるや、「人々はまず罪を恥とし、
犯した場合には罰を受けてもなお恥とし続けるほど。女性も貞節で
嫉妬することがなく、事件沙汰が些少であるために人々も家の戸締りを
しないでいるほどだった。正式に中国の一部となって後、中国からの
役人や商人が流入すると、人々が門戸を閉ざしていないのをいいこと
に悪さをする連中が頻発し始めたため、段々法律が増やされて行き、
今では六十を数えるまでになってしまった（漢書・地理志下）」と。
（>>2につづく）
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「籩豆（へんとう、たかつき）」という独特の食器を 用いていた点が、古代の朝鮮と倭国とで完全に一致している。
しかも、これは当地に特有の文化であって、中国では「杯器」
という食器が用いられているから、中国の官吏との会食では
朝鮮人たちも杯器で飲食していたと「漢書」の東夷伝にある。
古代の朝鮮人が、朝鮮特有の文化と共に日本に流入して来た
確かな証拠となっている。もちろん朝鮮人ばかりが日本へと
渡来して来たのではないが、箕子の一族が治めていた朝鮮
特有の習俗が日本へと流入していったことにも間違いわない。
箕子朝鮮の良質な習俗が流入して行った結果として、
日本人全体の民度が高められたとも自然に考えられる。
「たかつき（高杯、籩豆）」とは読んでその発音の如く、「高く付かせる」ということだ。 食器にも脚を付け、建物に脚を付けて高い所に付けさせる。そういった「高付き式」を
尊ぶ風潮は確かに、高温多湿な日本の気候風土にも見合ったものとなっていて、
それがそのまま靴を脱いで畳に座る日本式住居の走りともなっている。
「史記」の記録などを見てみるに、中国人が低湿地を「長生きできない場所」として
特に忌み嫌っているような記述が多々見られる。実際、高床式でもない中国式の住居を
低湿地に建てたりしたなら、住環境も最悪な上に、洪水がそのまま命に関わることにもなる。
高床式で高温多湿や水害に厳重に具えるあり方は、日本でこそ特に必要なことだった。
それに感化されたかのように、約二千年前の東夷では、食器までもが脚を付けた「高付き式」の
ものとされていたという。これは、朝鮮発祥どころか実は日本発祥で、それが朝鮮に輸出された
ものとすら考えられる。日本の弥生時代ごろにずっと箕子朝鮮と古代日本とは友好的な関係にあって、
共に民度を高め合っていたのではないかとすら考えられる証拠に、高付き式食器がなっている。
「書経」洪範や「史記」宗微子世家に、箕子が朝鮮に移封されたという記事があるが、 ただそれだけで、箕子による東夷の徳化が成功していたかどうかまでは書かれていない。
「漢書」地理志の東夷の習俗にまつわる記録を見ることで初めて、
箕子の徳治が大成功を収めていたことが分かる。
「漢書」を飛ばして「魏志倭人伝」だけを読んでも、
倭人の貞淑な習俗が箕子の治世に由来するものだなどとは知れない。
鍵となるのは、やはり「漢書」の東夷にまつわる記述だ。
倭人の起源を探る上では、なぜか全くの無視の対象とされている、
旧箕子朝鮮付近の東夷の習俗にまつわる記録。
脱亜入欧の諭吉大好きな学者たちが、なぜか全くの無視を決め込む記録。
古代だけでなく、上代やそれ以降においても、日本という国は、 箕子の政治理念に則った為政というものを心がけて来ている。
「平康なれば正直、彊にして友ならざれば剛克、燮友なれば柔克、沈潜なれば剛克、高明なれば柔克」
「平穏な世の中は真っ正直に治め、傲慢で睦みのない世の中は剛毅な力によって治め、
穏やかで睦みのある世の中は柔弱に治め、内に不穏さを隠し持っているような
世の中は剛毅な力によって治め、高潔で明白な世の中は柔弱に治める」
（「書経」周書・洪範より）
箕子が著したとされる「洪範九疇」の第六・三徳。
真っ正直な治め方（正直）と、剛毅な治め方（剛克）と、柔弱な治め方（柔克）で為政の均衡を取る。
古墳時代から飛鳥時代中期にかけて、大陸から秦氏の如きろくでもない渡来人が流入して来たために
大いに世相が乱れた。そのため中大兄皇子と中臣鎌足が乙巳の変でその主犯格たる蘇我氏を滅ぼし、
秦氏の代表者なども遠国に追放したり下級官僚や被差別賤民に追い込むなどした。これが「剛克」。
大化の改新以降は段々と真っ正直な為政（正直）へと移行して行き、
それがほぼ完成すると（高明）、今度は平安時代の柔弱な治世へと移行した。これが「柔克」。
しかし、荘園制の腐敗によって段々と不穏さを隠し持つような世相（沈潜）へと移行したため、 それを剛毅に治めるための武家が登場し、鎌倉時代以降は武家政権たる幕府こそが
実権を掌握した。これが「柔克」からまたもやの「剛克」への移行。
武家時代はおおむね剛克が主体を占めたが、末期の江戸時代にはほぼ治世も確立されたため、
柔克（元禄の為政）や正直（各種改革）も織り交ぜたような為政が執り行われることともあいなった。
世の中が不穏さを隠し持つようになり始めたと途端に、公家政権から武家政権へと転向したりする
変わり身の速さたるや、いつまでも王侯ばかりが実権者でいようとする中国などにはなかったことで、
それでこそ、日本人の民度の高さというものも保たれて来た。
漢書東夷伝や魏志倭人伝に見える、東夷全般に共通する厳罰志向も、箕子の為政における
「剛克」の名残りであった可能性が高い。ただそればかりではなく、「柔克」も用意している
あたりがただの酷吏志向などとは異なる。そしてその独特の政治手段を、この日本こそは
伝統的に実践し続けて来られている。明治以降は、まだそれも完遂されてはいないにしろ。
明治から戦前にかけては、まさに世界全体が帝国主義社会という 「傲慢で睦みのない世の中」であったために、日本も剛克たる軍国化で抗った。
しかし、それは最終的に失敗に終わり、日本は実質的なアメリカの占領下に置かれた。
帝国主義は表向き廃されたにしたって、決して今の世界が「平康」や「燮友」や「高明」
な状態であるわけではない。世界規模ではCIAのような諜報集団による水面下からの戦乱の
誘発がたびたび繰り返され、日本でも旧荘園領主であるような地主出身の政治屋などが、
巧言令色で民を欺きつつの腐敗まみれな虐政を繰り返している。この状態は明らかに
「沈潜」という状態であり、箕子の政治理念に基づくなら「剛克」で制圧されるべきものである。
世界にしろ日本にしろ、水面下からの腐敗に基づく不健全な社会情勢が続いている。
それは、日本なら平安末期以降の武家の台頭などによって十全に征討された試しのあることだが、
世界規模で見てみれば、そのようなショック療法的な対処が未だ試みられたようなことすらない。
平和といえば「沈潜」であって、秘密警察や諜報組織や政商が暗躍することで民の生活を
蝕んでいるような状態であっても、表向き紛争などが起こっていなければそれで「平和」だと
片付けられるのが世界の常識となっている。そこに「剛克」での対処を企てたりすることは、
腐敗まみれな権力者の立場などからこそ「余計なお世話だ」とされることとなっている。
それでもあえて、沈潜状態の世の中を剛克で征討するというのなら、その先には柔克や正直の
ような別個の対処法にも切り替えて行く用意をしていなければならない。いつまでも剛克でい続け
たりしたならば、ナチスドイツやその他の軍事政権のような様相をも呈してしまうこととなる。
箕子の為政の根幹はどこまでも「中正」であり、剛克も偏った世の中を中正に引き戻すための
手段として提示されているものであることを、重ね重ね計り知って行くようにしなければならない。
http://bbs77.meiwasuisan.com/bin/read/thought/1371364648/30... 「穢を起こして以って自ら臭るること無かれ」
「罪穢れを引き起こして、自らを腐らせるようなことがあってくれるな」
（「書経」商書・盤庚中より）
綿密に分析してみればしてみるほど、殷の治世こそは、古来からの
日本文化の雛形でもあるように思える。極度なほどの清浄主義で、
罪穢れが排されたところにある清浄さを尊び、そこでの祭政一致の為政を
執り行うとか、まさに日本神道（×国家神道）の原型でもあるように思える。
殷の為政が清浄主義に過ぎるからこそ、中国本土では紂王による暴虐を皮切りに
同様な為政が衰えて、春秋戦国時代には一旦完全に絶やされるまでになった。
どんなに覇道を志した所で、所詮は小さな島国での小競り合い泊まりに終始する
日本という国の矮小さがかえって、殷代中国級の清浄な文化を保つことにも貢献した。
日本人が「倭人」という蔑称をそこまで嫌がらない理由も、そのあたりにあるのだろう。
日本人の民度の高さの起源こそは、 今の朝鮮人の民度の低さの起源でもある。
>>17の「漢書」の東夷の描写の通り、箕子の治世の威風を残していた頃の朝鮮は、
あまりにも人々の民度が高かったものだから、誰しもが夜中に戸締まりすらせずに
いることができた。それに目を付けた中国本土のならず者どもが徐々に朝鮮を
蝕んで行って、今ではほぼ完全にならず者の末裔ばかりで朝鮮が占められることとなってしまった。
始めは本当に、今の在日朝鮮人のような少数派だったに違いないが、
夜盗押し込みもやりたい放題であることに味を占めて勢力を拡大させ、
しまいには朝鮮全土を乗っ取ってしまった。だからこそ、朝鮮こそは、
国民のならず者純度が極度に高い地域とも化してしまったのだ。
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