卑弥呼

三世紀、百年にわたって大いに乱れていた倭の諸国を
「鬼道」（呪術か）をもちいて取りまとめたという。
巫女かシャーマンか。

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歴史と神話の狭間

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倭母母曾姫

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天照大神なのか

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夜麻登登母母曾毘売命

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日巫女

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ヒミコって金印から180年くらい後なんだよな…
その間、あまり文化は発達しなかったんだろうか、当時の日本は。

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むかし世話になったわ

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空条卑弥呼女王様

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ミステリアスな若い女のイメージがつよいけど、
実は魏志倭人伝に記述されている頃は、すでに７０歳くらいの老婆だったという。

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「ヒミコ」という名称（漢字は当然当て字だが）は、個人名ではなく役職名という説が妥当なのでは。

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並列的に扱われている「トヨ」も役職名でしょうかね？

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「トヨ」は神功皇后という説があるね。
「ヒミコ」を宗教的トップ（更にその上は太陽神だから人間世界としては
神託を受ける巫女が宗教的トップ）とする集団を征服したという意味で。

征服者として施政すると人心が乱れるから、「ヒミコの後継ぎ」として
君臨したという解釈が成立するかもという説。

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マウスパッドだって。

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178年　共立　１０代とする。トヨと同じく約１３歳と推定　165年生まれ
248年　死去　　

なので、83歳で死去。スゲー長寿と言ってよい。
景初3年（239年）の銅鏡を授かる時点でも晩年で、76歳。
三年ほどの殯ののち、喪船で瀬戸内を航行して大和に葬られ、古墳時代が開始された。
この瀬戸内を喪船がゆるりゆるりと航行するイメージは、仲哀、応神天皇のエピソードの中で再演される。
卑弥呼の死を最大限に演出した立役者がおり、トヨとその「側近」がかなり有能であったようだ。
魏を後ろ立てとした「鏡」の配布という新しい権威づけを制度化し、
同時に古来の三輪山のファルス（生殖）崇拝を廃し、
中国式に支配者の陵墓を都にデンと据える宗教改革も行った。
吉備や河内、讃岐は取り込まれ、旧勢力は出雲や諏訪、伊勢に追いやられた。
銅鐸は荘厳なる「音」であったが、鏡＝光＝日輪にとって代わり、蛇や蛙への崇拝、生贄文化は中央では絶えた。
卑弥呼よりトヨこそが曲者。

みたいな・・・

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天皇なんて本当は居なかったんだね

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果たしてその正体は

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あんなもんは殆ど支那人のフィクションと考えるべきだけど、モデルとなった人物は
居たに違いない。だいたいこんな感じだと思う。

邪馬台国→ヤマト（大和）
女王・卑弥呼→天照大御神とヤマトトトヒモモソヒメ（箸墓伝説）がごっちゃになった存在（架空）
次代・臺與→トヨスキイリビメ（豊鍬入姫命。崇神天皇の皇女）
伊支馬→イクメイリビコイサチ（垂仁天皇。崇神天皇の第3皇子）
弥馬升→ミマキヒメ（御間城姫。崇神天皇の皇后）
弥馬獲支→ミマキイリビコイニヱ（崇神天皇）

狗奴国→ケヌ（毛野）
男王・卑弥弓呼→トヨキイリビコ（豊城入彦命。崇神天皇の第1皇子。上毛野君・下毛野君の始祖）

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あ、書き忘れた。

臺與→トヨスキイリビメ（豊鍬入姫命。崇神天皇の皇女。初代斎宮…天照大神を宮中から笠縫邑に遷す）

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>>18
そのように比定した理由は？

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>>15
確か死んだとされる年、計算すると、日食起こってるんだよな
ゆえに不吉として殺された説なんか言う人もおるね

名前はまあ、普通に日＋巫女なんだろね

わりと昔の語は、現在の我々の感覚でも意味分かるものが多いし。
●●ヒコや●●ヒメといった名前も、日＋子、日＋女でしょし
当事の太陽信仰に関わる名称でしょね

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『三国史記』新羅本紀
173年 倭の女王卑弥呼が、使わした使者が訪れた（二十年 夏五月 倭女王卑彌乎 遣使来聘）。
気になったのだけれど、これは信憑性あるのかね？

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ないね

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